الحمد للہ
اس حدیث کوامام نسائ رحمہ اللہ تعالی نے اپنی کتاب " عمل الیوم واللیلۃ " اور ابن سنی نے بھی " عمل الیوم واللیلۃ " اورطبرانی نے " معجم الکبیر " میں محمد بن حمیر عن محمد بن زیاد الالھانی عن ابی امامۃ رضي اللہ تعالی عنہ سے نقل کیا ہے ۔

اور اس کی اسناد میں کوئ حرج نہیں اور ابن حبان رحمہ اللہ تعالی نے کتاب الصلاۃ میں اورامام منذری اور ابن عبدالھادی اور عبن کثیر رحمہم اللہ تعالی نے صحیح کہا ہے ۔

اورابن جوزی رحمہ اللہ تعالی نے مبالغہ کرتے ہوۓ اسے اپنی کتاب " الموضوعات " میں ذکرکرتے ہوۓ اس کی موافقت نہیں کی ۔

اوراس حدیث کو محمد بن زیاد الھانی سے روایت کرنے میں محمد بن حمیر متفرد ہے یعنی اس کے علاوہ کسی اورنےالھانی سے یہ روایت نقل نہیں کی تواس بنا پرحدیث کی سند میں علت کا احتمال ہے ، اورخاص طور پرجبکہ فسوی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ محمد بن حمیر لیس بالقوی ، یہ قوی نہیں ۔

لیکن ابن معین رحمہ اللہ تعالی نے اس کی مخالفت کی اور محمد بن حمیر کو ثقہ قرار دیا ہے ، اورامام احمد کہتے ہیں کہ ، میں نے تو اس میں خیرکے علاوہ کچھ نہیں پایا ( ماعلمت الاخیرا ) اورامام نسائ رحمہ اللہ تعالی نے لاباس بہ کہا ہے ۔

تواس طرح یہ حدیث صحیح کے درجہ تک نہیں بلکہ جید درجہ تک پہنچتی ہے ، اور اس طرح کی جید درجہ کی احادیث کئ ایک وجوہ سے قابل قبول ہے :

اول :

اس لیے کہ امام نسائ رحمہ اللہ تعالی نے روایت کیا اور اس کی کوئ علت بیان نہیں کی بلکہ اسے صحیح کہا اوراحادیث مختارہ میں ذکرکیا ہے ۔

دوم :

اس لیے کہ یہ حدیث اصول احکام میں سے نہیں ۔

سوم :

جب تفرد بیان کرنے والے راوی کے ضبط پر کوئ قرینہ دلالت کررہا ہوتو صدوق بالحدیث کا تفرد قابل قبول ہے ، تومحمد بن حمیر کا تفرد بھی اس طرح کا ہے ، اورپھر اس حدیث کے کئ اورشواھد بھی ہیں ، مثلا مغیرہ بن شعبہ اور ابومسعود اور علی بن ابی طالب رضي اللہ تعالی عنہم ، اور ان میں کوئ ایک بھی صحیح نہیں ۔ واللہ تعالی اعلم  .